薛家湾供电公司：信息通信处党支部开展党的二十大报告专题党课

而且国家作为公民权利强有力的保护者，时刻为其公民的权利进行考量，并时刻体现出来的是一种关怀和爱护。

人们常说中华法系或中国法律传统是"伦理法"的法系或传统。西方的"人民观"显然是从市场内外的情形推演出来的。

欲而不得，则不能无求。依据市场的情形或市民伦理，必然推出国家与法律来自社会契约的结论。这种研究，大概也只有在与其他法系伦理精神的更认真比较中才能深入一步。这远远超出一桩杀人案的正常判决。不过，听不听这种"警告"，则只能全凭皇帝老儿一人斟酌了。

）而由家庭逻辑式亲属伦理而生的"圣贤作法制礼"论，也暗含一个逻辑式主张：一切立法权当归于圣君贤主，进而无条件归于君主。一是依亲属名分服制断案，诉讼"凡宗族亲谊，必须问明是何称呼（谓），系何服制"。福音神学所废弃（实际是成全）的律法是有特定指称的。

这样的事，没有律法禁止（《加拉太书》5:22—23）。对于路德，这是惟独靠恩典，借着信心的救恩教义（称义）。然而，这不是没有相应的系统性理解的。对他们而言，顺服神的律法完全是‘蒙受恩典和感恩的记号，绝对不是‘罪人称义的条件或原因。

对第一点和第二点，加尔文谨慎地论证说，这就彰显神的良善、大能以及护理。主耶稣基督第一次来到这个世上，本不是要审判世界，更不是为了代替罗马帝国的世俗法庭，当然也不是为了代替让人知罪的律法。

上帝一如既往地贯彻他一开始所设想的神圣计划。这里需要强调，在亚非拉很多非基督教文化的第三世界国家，利益、权利、权力等诸要素未必比盎格鲁·撒克逊民族要少，但是这些国家并没有发展出宪政民主制度来。即使压迫人的人，基督徒都有义务为他们祷告。在基督教看来，世界来源的真理，不是进化论，而是创世论。

三、公民不服从催生政教分立：新教改革塑造宪政国家体制 曾经担任外交部部长一职的社会学家、历史学家托克维尔一生具有传奇色彩，著有《论美国的民主》、《旧制度与大革命》和《托克维尔回忆录》等经典作品。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。律法与恩典乃是神的整全的恩赐，这是一个被英美基督教社群所普遍接受的理解。②更为糟糕的是，由于罗马教廷本身就曾是一个机构，为了反抗教廷，路德宗不得不过分依赖于各地诸侯的庇护与支持。

[9]在基督教神学看来，没有世俗之物是公义的标准，人间一切的公义都不在人这里，而在公义的三位一体神那里。至于道德律和民事律，例如落实摩西十诫的那些关乎公共秩序的律法，在中世纪部分转化为了教会法体系。

[22] 然而，若非为圣灵所主管，人性一定是倾向堕落的。那种以文化与政治不能化约这个理由来拒绝宗教思想内部的教义，进而放弃对各种文明的特质进行有效讨论的思维，不仅经不起哲学逻辑的印证，甚至连历史学、社会学、人类学简单的实证都经受不起。

顾乃忠又认为：如果说一元论会导致极权主义，那么应该指的是善一元论而不是正义一元论。④领导阶层思想行为保守化。同时荷兰在对待毒品、性交易和堕胎的法律在世界范围内是最为自由化的。[19]《基督教要义》，第1562—1569页。这样一种观点，奥古斯丁在《上帝之城》等著作中总结为两个城市，路德则总结为两个国度。倘若承认必须无条件地顺服（绝对顺服）一切掌权者，无异于绝对承认丛林暴力法则和谎言的正当性。

这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。

北美殖民地时期的一些清教共和国就是如此。耶稣其实明确地向世人宣告了一个信息：只有三一神才是全然公义和全然至善的完美统一体。

虽然没有反复强调宗教改革要比文艺复兴重要（这样的言说固然非常干脆，却是颇有些危险的），但是在斯金纳的文本中，明显更加重视宗教改革。与此相对应的还有基督教的其他一些理解。

然后又被荷兰的加尔文主义者所继承，此后这个理论进入英国，并开始成为17世纪40年代英国革命的意识形态背景的一个重要部分[13]。《彼得前书》2:13也说：你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。人是万物之灵，是上帝授权下的大管家。启蒙运动拒绝超越性，将知识精英作为偶像崇拜，一个谎言盛行的时代就被启蒙话语大规模神圣化并得以体系性塑造。

[6]结合这样的分析，不难辨明，正如杨庆堃的定义，从一个宽泛的视角，宗教会被看成一个连续统一体，从近似于终极性、有强烈情感特质的无神论信仰，到有终极价值、完全由超自然实体所象征和崇拜并有组织模式来支撑的有神信仰。然而，人类的经验和逻辑的清理足以表明，说了不等于做，说了可以另外做、另外想。

[8]《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能及历史因素研究》，第26页。《圣经》里的统治者都是经神义基础上的特定程序而产生的：祭司、先知和君王三者的职分是分开的，是某种形式的分权与制衡制度。

《罗马书》和其他经文是有特定语境的。锚点倘若我们承认人不能靠着自己的力量（包括信仰与各种道德决断）改变政治社会结构，促成符合正义标准的政权体系之形成这一基本事实，在路德宗强调的福音神学之上，我们更加能够看到真实的福音。

[20]《基督教要义》，第1570—1573页。俗世落实这种公义的最好方式，莫过于强调制度理性，尤其是强调法律至上与司法正义的主导地位。路德十字架神学的纯正性，就在于其简单性。另一方面又意味着，持宪政民主观念的现代人看上去相对无法接受的路德宗教会，也比非基督教世界的一些小共同体更富有社会结构价值。

然而，耶稣并没有放弃对罪的审判和神的公义，而是以温和却决然的语气说：我也不定你的罪。（《传道书》1:9）真可谓人性不改。

哪怕是世俗人眼中最坏的那个人，同样也是根据上帝的形象造出来的，在神那里都是极其宝贵的。倘若缺乏启示唯一性基础上的多样性，缺乏制约与平衡，加尔文宗同样容易脱离基督教正义一元论的轨道，一旦单独掌握世俗权柄，难免侵犯个人自由。

不过，本书不打算对此展开分析。同样重要的是，相关的经文是以书信的方式呈现出来的，其收信人是教会与信徒，而不是无神论者和异教徒。